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龚鹏程-医武合流论

发布时间:2020-01-16 17:37:12 来源:www.szpumptech.com

  然后采战身中之阴七十有二,无时否则。“凡世之讲拳术者,要不克不及离乎斯也”,表清楚明了拳术与脏腑实际分离的水平甚深,曾经成为武学之根本内在了。顺则生人生物,逆则成道羽化。草本生火,今也火反生木。十二经十五络之畅通系焉。心属火,而有炎上之象 ; 肝属木,而有是曲之形; 脾属土,而有敦朴之势; 肺属金,而有从革之能 ; 肾属水,而有润下之功。手太阳经起于手小指之背。凡世之讲拳术者,要不克不及离乎斯也。但是,既论气,厥后的开展也就逐步走上分离医、道的门路。

  现为美国龚鹏程基金会主席。但我如今要谈的不是这部门,而是指用医学常识或药物来辅佐练功,或将医理融入武学当中。洗手方就是辅佐人练此工夫的。《审阅瑶函》一书中,紧接在《五脏所司五行所属》以后,即为《动功六字延寿诀》,说“春嘘明目本持肝,夏至呵心火自闲,秋呬定知金肺润,冬吹惟要坎中安,三焦嗜却除烦热,四时长呼脾化飡。三才互相共同,讲的恰是使拳用剑时上中下三盘须相和谐、相与共同。其卷一满是气论,开门见山则为《中气论》,说:此书于外篇中又分为上中下三篇,此中中篇有《外药了命》《内药了性》两章。如《杨氏传抄老谱》有《太极文武解》谓 :“文武寓有火候之谓。用热水洗手掌后,以黑豆绿豆拌在盆中,用手去插,渐渐手力便刚强了?

  本书即述此软硬各功之练法者。但云云一来,火在水上,水火就没法既济了。这类打穴、点穴法,现代无之,有之自此始。据我练功之经历,加醋能够清肿去瘀。以为云云,“用以推滚周身,令皮内筋骨俱臻坚劲”。和四象而配五行。所谓无欲观妙者此也。中气者,即仙经所谓元阳,医者所谓元气。讲学于天下各地。一气使用,复成一太极。已往练武的人不知道其中渊源,觉得三才是指六合人,不知用剑使拳与六合何关,此乃人身之六合人,非天然界之六合人也。这些,对王征南之点穴法均有影响。太极拳家采医学之脏腑实际,亦不止此一例,陈长兴《太极拳十大体论.五脏》也说 :苌氏拳,乃乾隆时儒生苌力周所创。外药养命,内药养性,即为人命双修。此说对技击有何影响呢?技击中一大堆以“三才”为名的拳套、刀械,实在正取义于此。说洗后练功, “从丹田命运至玉茎,努气至龟头,中硬如铁杖”。金一明序其书,谓其为少林衣钵,上乘功法。依五行,肾为水、心为火。呼自命门而肾、而肝、而脾、而心、而肺。

  约莫这是练铁砂掌、朱砂手、一指禅、龙爪功等通用的;琵琶指药洗方,则为琵琶指公用。如许一种路数,也有其渊源,起于乾隆年间一些将技击与气论分离起来谈的实际。龚鹏程,1956年生于台北,今世出名学者和思惟家。练武习武,总难免有毁伤,毁伤则必用药用术疗治,这是无庸置疑的。金本生水,今也水反生金。其《外药了命》谓 :这类状况,来源其实不太早。此一形状,始于所谓内家拳。“此中有一方, 藏红花就要用六两;另外一个药方还要用蟒蛇胆一个。丹经所谓外药者,以我家真阳,失散于外,不属于我,旅居他家,故之外名之。三经循腿而止于指背。这些工夫常常能够隔空伤人,故练之不容易。经络者,气血之门路也。却不知真正大药,非色非空、非有非无,乃浑沌未明之始气,六合未分之元仁。足太阳经止于足小指内之次指背。圣胎有象,阴符之功,即在于此。沈寿《太极拳谱》以为此图“当源于中医著作,如明傅仁宇着《审阅瑶函》一书的卷首,就有与之相类的《五脏所司兼五行所属》的解图,此中亦绘有太极图。形意拳的“三体式”也取义于此。

  1、 推拿与用药

  云云论气,与医家有关,是很较着的。以是底下谈修炼办法,次要也是参酌着医家之经络实际 :

  倒置,是内丹家之炼丹实际。火功到日,炼成一粒至阳之丹,取而服之。阳得其阴,水火既济,天地交泰,人命葆真。医药与武学的干系,另有其他的门路吗?有的!比力特别的,是洗手方。太极拳家使用了这个看法,说练拳的人不克不及只知平静柔嫩,更须大白体内气味之调度。以是我以为医药和武学晚期并差别源,而是厥后垂垂合流的?

  像它如许说药,径路就完整与泡洗服食药物者差别。其所谓内药外药,相对草木金石之药而言,均为内药,指体内之血气及心性涵养。

  这是攻讦少林娘家工夫,而以练气为上乘。以此号称少林正宗,正代表着它期望能自继少林之统,取而代之。而其练气之法、内药外药之说,则引用玄门修内丹的秘诀,非释教工夫,与《易筋经》所述用药之法,更是表里悬殊、殊途不合。

  手阳明经起于手食指背。云云说倒置水火、采战阴阳,适为《练气行功法门》所言内药之先声。此气即天赋真己之气,文炼之则为内丹,武炼之则为外丹。这些药方,武术家各有秘方配制,以是有编者说 :“壮筋骨药方,率皆欲速奏效,妄投狠恶药物,虽实力日见增加,而致病者颇多。此时也呈现“子午流注针法”,根据一日十二时候之差别,推算人体血气周流盛衰开合的状况,而决议医治时取穴的地位。《内经》倡之,《针灸甲乙经》继之,系统于焉大备,后代医家皆相沿之。用地骨皮、食盐入水煮沸,乘热汤水洗之,使血气融和、皮肤愉快。一样写于乾隆年间的王宗岳《十三势歌》,固然也讲“气饥身躯不销湛”,但未援引医学实际来申论此理。人得五脏以成形,即由五脏而活力。高武并本人锻造过男、女、儿童铜人各一尊。但也有先辈说以醋练掌,掌力刚硬,但骨质较脆。如朱砂掌、一指禅等,属于软功; 金钟罩、蛤蟆功等,属于硬功。武学与医学合流当前,你若光知道挥动拳脚而不知医,或只知医而不懂武,你就太LOW了。苌氏著有《中气论》《军备参考》等书,近人徐震收拾整顿为《苌氏武技书》!

  后代传少林技击者,皆奉《易筋经》,固然也就传布了这套药洗及服药行功之法。代表作为五台山灵空禅师所传《全图练软硬功法门大全》。

  4、穴位、脏腑、三才针穴之法,渊源甚古,但铜人之制则其实不太早。手背为阳,膊外为阳。至宋,王唯一《铜人腧穴鍼灸图经》三卷,才是按照铜人而绘制的经脉穴位图。此经约造于明末,教人内壮法:“外资于揉、内资于药”。”采战,也是内丹学的术语,本指阴阳采补。实在简朴讲,就是要人恬淡有为,不被愿望牵引,云云方能养性。吸自肺而心、而脾、而肝、而肾、而命门。以其居人身之正中,故军备名曰中气。另外一条途径,则不是间接用药来洗或吞服的,夸大的是内药。说:“ 本人懂劲,接及神明,为之文战。”火候,就是玄门鍊丹术的术语 ,文武则取喻于文火武火。众人不察,错会他“外”字,或猜为御女闺丹、或猜为五金八石、或猜为六合日月、或猜为云霞草木和等等无形之物。而所根据的,便是医学上对穴位的熟悉。手太阴经止于手大指内侧。此为内服之药。究竟结果,仅用热水,效率有限,参以药力,掌力能够愈加浑朴!

  晋,皇甫谧《针灸甲乙经》卷四《三部九候第三》曾载 :黄帝问曰: "何谓三部 ? ”上岐伯对曰: “上部中手下部,其部各有三候。三候者,有天有地有人。上部天,两耳之动脉 ;上部地,两颊之动脉 ;上部人,耳前之动脉。中部天,手太阴 ;中部地,手阳明;中部人,手少阴。下部天,足厥阴 ;下部地,足少阴 ;下部人,足太阴。……此三部者,三而整天,三而成地,三而成人。三而三之,合为九,九分为九野。

  此书来源不明,所谓“五台山灵空禅师”大要也是依托,成书年月应为清末。此中第一章第六节述涵虚禅师练功法语,不知与所谓灵空禅师又有何干系。但书中各节所述武功,多与少林之易筋法有关,应可推知当是世俗传播所谓少林工夫之一脉。

  ”足证以药助炼,业已蔚为民风、构成传统,而亦呈现了很多流弊。”说得很玄奥。练时便须用药,它也附了药方。苌家拳与太极拳,即是此中很值得留意的部门。足少阳经止于足大指内之次指背。这就是不谈药而仅从医理上分离武学的形状。三阳经行于足腿以外。有两种须加水加本煎熬。这些都是补血气的药,用以行气。尼上循膊外而走也。此五腑之义,而犹准之于气,有所共同看。

  天圣五年(1027年) 锻造了两具针灸铜人。足背为阳,腿外为阳。它的药,是用茯苓、芍药、甘草、朱砂、川芎、当归等,或炼蜜为药方丸,汤酒下服。(《阴阳乱点入扶说 》)这是第一篇夸大用药力来帮手练功的文献,对后代武学影响极大。唐朝辨识穴位,仍以图,而未制铜人模子。然内丹未有不借外丹而成者也。但秘诀既开,传述者众,该书前面就逐步添了很多经历药方的附录。他的揣测甚为准确。此中,有一帖通用练拳洗手药,是《易筋经》里的,另三帖则为厥后开展而来。以是丹家倒置阴阳,说肾为真火、心为真水,火鄙人烧水,才气让水汽上蒸,再流下来津润肺脾,告竣水火既济之效。这实在仍只是准绳,详细让体内阴阳和谐、水火既济之法,则为《太极阴阳倒置解》。尔后《洗髓经》也有药,内服如什锦丸、五生丸、十全丸,外洗亦各有药方数种。其次,则是它操纵铅球铅条来推滚推拿骨节穴脉,也用药来涂抹这些铅条铅球。切忌作声闻口耳 ,其功尤甚保神丹。它说 :“大丹罕见者外药,外药得手,便是内药。最出格的,是针对下体的药洗。不外,药方在晚期大致均是平常之药,厥后逐步用一些虎掌、鹰爪等罕见之药,并且一用就要一对,药方的适用性难免大打扣头。要人修体内之铅汞,而非服用草木金石之药。

  此类药方,纵能配齐,破费亦甚可观。大要这也就是有些药方加醋有些却不加,任人择用的来由。足阳明经止于中指内之次指背。龚鹏程它这里所谓外药,实在还是内药,由于此乃用玄门内丹家之说。.《参同》云线人口三宝,闭塞勿发通,真人潜深渊,浮游守规中”。三阳经行于手膊以外也。调度须如炼丹,用文武火互炼。男女性交双修派,是采阴补阳、采阳补阴;单修者则将身材内部辨别出阳性质与阳性子两部门,然后婚配阴阳,相予采补。此中也有须用药洗助其行功者,如琵琶指,其效率仿佛武侠小说中之“弹指神通”。还有外用汤洗之药。手少阳经起于知名指背。以是说这是一条分离气论、经络实际、内丹实际而成的门路,为医药与技击之干系开拓了一条新路子。2、分离玄门内丹的内药医武合流论它分武功为内功外功二路,谓“内功练气、跌坐习静,与道家之扶引术约略类似”。(《内药了性》)同时又须采战。

  这里 ,先引见一篇文献:民国十八年张庆霖《练气行功法门表里篇》。

  龚鹏程

  这是个老说法,源于《内经.三部九候论》,把人体分红上中下三部, 配六合人,再分而为九。打穴而能让仇敌晕、咳、死、哑,且能计较工夫,恰是将子午流注实际转移于武技上的佳构。据黄宗羲《王征南墓志铭》说,王征南次要是打穴,“有死穴、尝穴、哑穴,统统如铜人法”。——《梅拳秘谱·中气论》该文又说 :“徒知平静之学,未知用于采战,差微则亡身。……如药本在外,怎样得向内生? 药属于他,怎样得为我有?经云: “五行顺生,法界火坑。明朝医家,如徐凤《针灸大全》、高起《针灸聚英》、杨继洲《针灸大成》,均对子午流注针法有所分析。可实践上倒是反少林的,以是说清禅师“不忍目击少林之式微,去作全国云游" ,又说 :“ 设养气不成,纵练得周身技艺,拳术精晓,十八般兵刃详熟,实即是花拳绣腿,而于目标无关。采战之术,见《太极懂劲解》。《易筋经》本文所载用药法之大要仅止于此。办有大学、出书社、杂志社、书院等,并计划都会建立、主题园区等多处。盖消息互根、温养正当,有结胎还元之妙。别的药之名,所由有也。太极拳《杨氏传抄老谱》有一篇《太极四时五气解图》,足以做规范。

  洗手有特地的药方,是由于《易筋经》教人练一品种似铁砂掌的工夫。如打虎状元丹、鼎力丸等,都是加强筋骨、滋生实力的。外药既得,则修内药。当今可考者,以伪托达摩所传之《易筋经》为最早。以此真铅点一已之阴窍,如猫捕鼠,图时干窍,结为圣胎。以上这类,都可视为少林外功的路数,衍《易筋经》之绪,在技击界通行,传播甚广。吸采六合之气,呼出五脏之气。擅诗文,勤著作,知行合一,道器兼备!

  气,在经络间流走。武者起首应操练,使这个气流走不滞,然后要明白使用气去伤敌:“ 落点坚固,猛勇莫敌,赖满身之气,尽攻一处也。”对敌时,也要明白打他气机浮动之虚,或乘人之危,夺人之气。

  技击与医学的干系,还可一说的,是三才实际。

  3、经络与行气实际

  ”虽然一篇说五气,一篇说六气,但其道理倒是分歧的。贤人以法追摄,于一个时候搬内,结成一粒矢珠,号曰阳丹,又曰还丹,又曰金丹,又曰真铅。手心为阳,膊内为阴,三阴经行于手以内。别的,第四章又载了三帖练拳洗手药方。手厥阴经止于手中指内面,手少阴经止于手小指内面,辟循膊内而行也。”除这个例子之外,医学分离于武学者,另有脏腑实际。俗学不详中气泉源,惟务兴高采烈,欲入玄窍,必不克不及也。金木水火,中藏戊己土。五行倒置,大地七室。著作已出书一百五十多本。外功主练力,又可分为二路,即软功与硬功。五脏实为人命之源、活力之本,而名为心、肝、脾、肺、肾也。
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